為什么中國(guó)目前需要智慧而不是宗教迷信當(dāng)中國(guó)古代的鬼神文明上升到人文精神的文化層次時(shí)，中國(guó)文化就已經(jīng)從"宗教"中解放出來(lái)。從此以后，中國(guó)文化便以參天地化育的人文精神為本位，活躍在人類歷史的舞臺(tái)上。
從重鬼神祭祀的商朝發(fā)展到主人文精神的周代，正是中國(guó)先民擺脫宗教而以人為本位的時(shí)代。作為殷商文明的繼承者孔右蒼尢荊?郁郁乎文哉！吾從周。"這種"從周"的思想，代表了中國(guó)文化的主流，并最終形成了中華民族偉大的人文精神。
反觀我們現(xiàn)在所謂的"宗教"，幾乎都是采用西方的概念，而與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"宗教"內(nèi)涵完全不一樣；它們分屬于兩種系統(tǒng)，并處于不同層次，是決不能混為一談的。西方宗教的核心在信仰，而中國(guó)人文的精神在智慧。如果中國(guó)目前需要宗教，那也是智慧的"宗教"，多快好省為人民服務(wù)的"宗教"，而絕非是西方那種以信仰為主的宗教，盲從膜拜為上帝服務(wù)的宗教，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓就在這里。
想弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，再創(chuàng)漢唐輝煌，使中國(guó)迅速走向現(xiàn)代化，就要從這里下手。我們中華民族的復(fù)興即將到來(lái)，而復(fù)興的首要標(biāo)志，就在于文化的復(fù)興。沒(méi)有這種文化的復(fù)興，便沒(méi)有自己真正的靈魂；而沒(méi)有自己靈魂的民族，便沒(méi)有長(zhǎng)治久安的根基；沒(méi)有根基的民族，縱使繁榮強(qiáng)盛，也是表面的、暫時(shí)的、殊難持久的。
西方的宗教自古希臘、羅馬到中世紀(jì)，從多神教到一神教，都是一脈相承：必須有一個(gè)神來(lái)信仰，有一個(gè)神來(lái)統(tǒng)治他們，法令他們，賜他們生命，給他們勇氣，以贊美上帝、侍奉上帝為榮光，一切來(lái)自上帝，一切歸于上帝。這就是西方所謂的"宗教"。由此衍生的西方中心論正是以這種信仰為基調(diào)，除了來(lái)自希臘文明的傳承之外，這個(gè)世界就沒(méi)有別種"人類"存在（甚至在十八世紀(jì)，作為西方同類的日耳曼人還被稱為野蠻人）。
亞里士多德直到十九世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，西方的政教合一（神權(quán)與專制合一），處處體現(xiàn)了所謂"宗教"的真實(shí)面目：君權(quán)神授，國(guó)王代表上帝，享有一切的權(quán)利和財(cái)富（以法國(guó)路易十四為代表人物），人民只是被奴役、被剝削、被踐踏的一群綿羊，只有大約百分之五的貴族（伯爵以上）、僧侶（主教以上）才夠資格被稱為人，共享國(guó)王剩余的唾沫。
這種宗教文明及君主專制制度，直到二十世紀(jì)初才被新的資本主義所取代。然而披在它們身上的宗教外衣，實(shí)際上依然保留了舊時(shí)代的專制、獨(dú)裁的神性。以美國(guó)為例，到現(xiàn)在仍然是人、神共治，右派和宗教勢(shì)力甚囂塵上之時(shí)。
正因?yàn)槲鞣阶灾惺兰o(jì)近千余年以來(lái)的傳統(tǒng)和習(xí)性，宗教已經(jīng)成為牢不可破的、根深蒂固的主要意識(shí)，深植于每個(gè)西方人的心中，他們已經(jīng)習(xí)慣性的離不開(kāi)宗教：從飲食到睡眠，處處都有宗教的烙印。他們?nèi)恍艔膩?lái)自宗教的一切訓(xùn)示，連帶地作了政治的"順民"，他們不能想象沒(méi)有他們所謂的宗教，這人類社會(huì)將是什么樣的社會(huì)。他們以為上帝主宰一切，自然地，西方代表人類：前者是天經(jīng)地義，不可懷疑；后者是義務(wù)天職，當(dāng)仁不讓。這就是他們宗教的邏輯。
中世紀(jì)的宗教給后來(lái)君主專制帶來(lái)了"順民"政治，才有了如法國(guó)巴黎的貴族精品文化，影響了當(dāng)時(shí)的整個(gè)歐洲。
同樣，現(xiàn)時(shí)的宗教也給當(dāng)前資本主義的政客帶來(lái)了"順民"效應(yīng)。再以美國(guó)的宗教為例，其社會(huì)稍有波動(dòng)，宗教勢(shì)力必然抬頭，人民在"哈利露亞"聲中又歸于平淡，享受千年以來(lái)習(xí)性帶來(lái)的安寧。
這是西方所謂"宗教"的本質(zhì)和功能所在。
這也就是尼采為什么反對(duì)基督教文明的奴性而回歸到人性（超人）的原因所在。
西方在長(zhǎng)達(dá)一千余年中世紀(jì)的封建與迷信，極權(quán)與暴力的體制之下，曾扮演了在人類文明史上空前也是絕后的最可恥、最殘酷、最無(wú)知的角色（任意迫害婦女，無(wú)端踐踏科學(xué)），所謂的"宗教戰(zhàn)爭(zhēng)"，直到今天陰云仍然未散。
這種極權(quán)主義后來(lái)演變成了西方人共同信奉的唯一無(wú)二，排他獨(dú)尊的不可一世的宗教情操：信主得救，異端煉獄。這種觀念主宰著一千多年的西方文明，不許有反對(duì)的聲音，更不能探討真理。
馬克斯·韋伯有名的《新教倫理與資本主義精神》才能在這種背景之下產(chǎn)生，他的傲慢與偏見(jiàn)（毋寧是無(wú)知），也是來(lái)自自以為是的傳統(tǒng)理念。
西方在資本主義取代君主專制后，更巧妙地利用了宗教的影響力，把上帝和資本（主要是貨幣）異化為雙胞胎，成為資本主義終極理念的游戲規(guī)則；亞當(dāng)·斯密著名的一句話："在經(jīng)濟(jì)最繁榮的時(shí)代，恰恰是道德最完美的時(shí)代。"當(dāng)然，他所謂的經(jīng)濟(jì)是指西方資本主義的經(jīng)濟(jì)，道德是指在西方資本主義的道德。但也正是這一句話表明了他對(duì)資本與上帝完美結(jié)合的一種美好的心愿和企盼。
這就是宗教在今天西方的社會(huì)中所擔(dān)當(dāng)?shù)牟豢苫蛉钡娜蝿?wù)（甚至在俄國(guó)，葉利欽的《午夜日記》中還提到俄國(guó)東正教大牧首阿歷克西二世對(duì)他的影響）。也就是為什么基督教的倫理能為當(dāng)代資本主義服務(wù)的最主要原因和理由：宗教在今天仍然造就著"順民效應(yīng)"，人民仍然是一群沒(méi)有自主權(quán)利的綿羊，仍然順應(yīng)著主所頒布的"律法"生活著，歡樂(lè)著。
當(dāng)然，作為社會(huì)主義的中國(guó)社會(huì)是不能接受這種所謂的"宗教"，更不能使之成為主流來(lái)信仰。
正如文前所說(shuō)，中國(guó)自古就沒(méi)有類似西方所謂的"宗教"，那種形式的文化存在過(guò)，即使是從印度傳來(lái)已經(jīng)是婆羅門教化的佛教：典型的宗教迷信和崇拜。但也在隋唐之世就被轉(zhuǎn)化和結(jié)合成為中國(guó)特有的智慧體系：禪文化；同時(shí)還展現(xiàn)出原始佛教的精旨：以人為本，反對(duì)神的信仰（西方的尼采深受原始佛教精神的影響，并無(wú)情批判了基督教神造世界的迷信邪說(shuō)，亦可證明）。
禪文化是中印文化智慧的結(jié)晶，是以印度佛教中觀為主的體系與中國(guó)儒道等家精英思想結(jié)合為一體的中國(guó)化了的追求智慧的實(shí)證體系。
在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，凡是透亮著這種光輝的思想的時(shí)代（如漢、唐、宋、清初），就是思想與文明相對(duì)開(kāi)放和發(fā)展的時(shí)代，就是智慧的時(shí)代。這種時(shí)代的特征就在于批判及揚(yáng)棄宗教的形而上學(xué)，而趣向真理，探討實(shí)相（宇宙人生的根本），也就是充盈著所謂的"科學(xué)思想"，生命發(fā)出智慧的光芒。
凡是沉浸于那種宗教迷信的時(shí)代（如南北朝、梁武帝、清末），就是思想與文明相對(duì)封滯與落后的時(shí)代，就是愚昧的時(shí)代。這種時(shí)代的特征就在于盲從及偏執(zhí)宗教形而上學(xué)，而趣向追求信仰，崇拜異端（西方極樂(lè)、香巴拉、白蓮教），也就是充滿了所謂的"宗教情操"，生命流于愚癡而變態(tài)。
禪文化恰恰是各個(gè)時(shí)代的明鏡，它不僅僅是點(diǎn)亮了中華民族的智慧，同時(shí)還啟發(fā)了朝、韓、日各民族的國(guó)魂。當(dāng)光明反映了智慧時(shí)，生命的活水，無(wú)究的動(dòng)力，造就了一代人的豐功偉業(yè)，真理盎然；當(dāng)昏昧掩遮了智慧時(shí)，生命的僵化，后滯的動(dòng)力，影響了一代人的素質(zhì)品德，迷信囂然。中國(guó)文化與歷代國(guó)運(yùn)的興衰變遷大都如此。
目前，人們對(duì)所謂的"宗教"產(chǎn)生的迷惑和混淆，正說(shuō)明了對(duì)自己優(yōu)良傳統(tǒng)文化精神的無(wú)知和曲解。何況一些從事宗教活動(dòng)的人或一些研究宗教活動(dòng)的人，他們之所以無(wú)知，之所以曲解，也正是現(xiàn)在最為迫切，最需要解決的一個(gè)有關(guān)民族文化延續(xù)與斷絕，智慧與迷信，道德與驕慢如何取舍的問(wèn)題。
中華民族本來(lái)就是智慧和偉大的民族，因而當(dāng)前我們應(yīng)該檢討的是：為什么我們偏離智慧和偉大？為什么我們不再智慧和偉大？
而不是僅僅陶醉于我們?nèi)绾沃腔?，如何偉大，如何驕傲，如何進(jìn)入五百?gòu)?qiáng)。
現(xiàn)在正是對(duì)西方"新的八國(guó)聯(lián)軍"說(shuō)"不"之前，必須先向自己民族文化精神說(shuō)"是"的時(shí)候了。
毛主席曾說(shuō)過(guò)："從孔夫子到孫中山，我們都要批判性的選擇，取其精華，去其糟粕。"
那么，究竟什么是我們民族文化的精華呢？
在孔荀孟墨老莊等大家和禪文化和思想引導(dǎo)下，在在處處都顯示智慧和人性的光輝；就是這種毫無(wú)宗教信仰（迷信），毫無(wú)壓制人性（極權(quán)），充滿智慧和人性光輝的中國(guó)文化，為全人類作出了偉大的成就與貢獻(xiàn)。
這就是為什么中國(guó)在十八世紀(jì)之前，于人類文明史上一直領(lǐng)先群倫，獨(dú)占鰲頭的原因。
誠(chéng)如當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家懷特海在其《科學(xué)與近代世界》中所說(shuō)："雖然直到1500年，歐洲所知道的東西加起來(lái)還沒(méi)有公元前212年去世的阿基米德那么多，但到了17世紀(jì)時(shí)為什么突然加快了呢？實(shí)際是一種新的思想面貌，得到了顯著的體現(xiàn)而加強(qiáng)了，這種思想方式甚至比新科學(xué)和新技術(shù)更為重要，它把我們心中的形而上學(xué)（宗教迷信）前提以及構(gòu)思的內(nèi)容全改變了。
"這種思想上的發(fā)展后來(lái)變成了有素養(yǎng)的思想家中一種盛極一時(shí)的習(xí)慣，這是使生命甜蜜的糖。在17世紀(jì)時(shí)期，使科學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)駕于歐洲多種潮流之上的特點(diǎn)之一是當(dāng)時(shí)的大學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)思想誕生于歐洲，但它的家卻是整個(gè)世界。"
事實(shí)上，中國(guó)自古以來(lái)就有如懷特海所說(shuō)的誕生于歐洲的"科學(xué)思想"：諸子百家以及禪文化的精旨（其實(shí)質(zhì)和內(nèi)容都是討論天體和人性的深層思想，沒(méi)有半點(diǎn)形而上學(xué)（宗教迷信））。之所以近代以來(lái)卻沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代的科學(xué)，其主要原因是十七世紀(jì)以來(lái)我們沒(méi)有像西方一樣揚(yáng)棄形而上學(xué)（宗教迷信），而讓這種形而上學(xué)繼續(xù)主宰著我們的思想；再加上傳承優(yōu)良人文精神的缺如，思想的愚昧，道德的墮落，政治的腐敗，外來(lái)的欺壓，內(nèi)憂外患，導(dǎo)致了民族的虛無(wú)主義，失去自信，沒(méi)有激情，造成了一百多年的民族屈辱，抑滯了一百多年的智慧成長(zhǎng)。
"沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)"，多么自肯的擔(dān)當(dāng)，多么偉大的承諾。共產(chǎn)黨代表先進(jìn)，代表自信，代表激情，代表實(shí)事求是的科學(xué)精神。她領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)，尤其是"文革"后二十多年的成就和發(fā)展，算得上是真正的奇跡。
但是為什么到今天中國(guó)人能制造出先進(jìn)的核子武器，基因組織，而宗教迷信，燒香拜佛，看相算命，卻仍充斥了全國(guó)？法輪功到處公開(kāi)欺世盜名，到處公開(kāi)造勢(shì)亂國(guó)；和尚、喇嘛、道士到處公開(kāi)說(shuō)神話、做神事，說(shuō)鬼話、做鬼事，就是不說(shuō)人話、不做人事，反不如西方基督教教士的入世精神，以積極參與社會(huì)福利事業(yè)，化導(dǎo)人民倫理道德風(fēng)氣為依歸。這是為什么？究其根本，就在于喪失了中國(guó)文化固有的人文精神和對(duì)智慧的熱烈追求。
因此，如果不從目前宗教失序與濫敗的根本處著手，進(jìn)行全方位的徹底的反思和檢討的話，就算法輪功一時(shí)消滅了，可是以后還會(huì)有天輪功、地輪功等無(wú)數(shù)迷信活動(dòng)相繼衍生出來(lái)。現(xiàn)在的確應(yīng)該--是如何清理、整頓固有的傳承宗教（尤其是佛教）形式和內(nèi)容的時(shí)刻；是如何教育改造從事傳承宗教活動(dòng)分子的時(shí)刻；是從事管理宗教業(yè)務(wù)的干部如何自我教育，如何提高學(xué)養(yǎng)，如何提升素質(zhì)的時(shí)刻；是全社會(huì)如何維護(hù)和發(fā)揚(yáng)中華民族人文精神傳承中固有的智慧和偉大之處的時(shí)刻；是學(xué)習(xí)漢唐盛世如何融合智慧事業(yè)與宗教德行，以使人民的安祥和真理的探索并行而是不悖的時(shí)刻。

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